Essence et divergences : entre dogme et coutumes
L'Église, dans ses questions doctrinales, distingue celles qui touchent à l'essence même de la foi, tandis que les désaccords peuvent survenir au sujet de la discipline ecclésiastique, des coutumes et des considérations pastorales pratiques.Par exemple, lorsqu’il s’agit de mariage, le débat à un niveau moins critique aborde des questions relatives à l'approche pastorale des relations conjugales des membres du clergé et aux particularités de la législation canonique (comme dans le cas de l'interdiction du mariage après l'ordination), où les divergences sont davantage motivées par des considérations pratiques que par des désaccords doctrinaux fondamentaux. Dans un des extraits, il est noté : « En abordant les deuxième et troisième questions, il convient tout d’abord de garder à l’esprit qu’elles concernent des problèmes très différents. ... Il y a un aspect pastoral à la question, et personnellement, je ne pense pas que la modification des exigences canoniques actuelles soit réellement souhaitable. » (source : lien txt)Cependant, la question fondamentale, c'est-à-dire véritablement doctrinale, que l'Église reconnaît, est le dogme découlant de l'enseignement du Nouveau Testament sur le mariage. Il est expliqué comme suit : « La situation est bien plus grave dans le troisième cas. Ici, il s'agit réellement d'une question de principe, à savoir d'un dogme découlant de l'enseignement du Nouveau Testament sur le mariage. » (source : lien txt)Il est également noté que les différences dans les coutumes et la discipline ecclésiastique (par exemple, en ce qui concerne l'organisation de l'Église ou les rituels) ne constituent pas un obstacle à l'unité de l'Église. Selon l'un des auteurs, les seules questions doctrinales capables de conduire à une scission étaient « l'ajout latin au Credo et la doctrine qui en découlait ». Autrement dit, c'est précisément ici que les fondements de la foi sont en jeu, tandis que la diversité des coutumes est considérée comme acceptable dans le cadre de l'unité : « Il ne considérait pas du tout la diversité des coutumes et de la discipline ecclésiastique comme un obstacle à l'unité de l'Église. L'ajout latin au Credo et la doctrine qui en découlait étaient, selon lui, les seules questions doctrinales menant à une scission. » (source : lien txt)De plus, dans l'histoire de la pensée théologique, une attention particulière a été portée à la question du « Filioque » – un débat doctrinal sur l'origine du Saint-Esprit qui, selon plusieurs théologiens byzantins éminents, fut la seule question ayant séparé l'Orient et l'Occident : « Cette approche prévalait généralement parmi les meilleurs théologiens de Byzance. Pierre d'Antioche (vers 1050) et Théophylact Bulgare (vers 1100) affirmaient ouvertement que le « Filioque » était la seule question qui divisait l'Orient et l'Occident. » (source : lien txt)Ainsi, l'Église reconnaît comme questions doctrinales celles qui sont directement liées à l'exposé des fondements de la foi (par exemple, le dogme sur le mariage, fondé sur l'enseignement du Nouveau Testament, ou les questions liées à la formulation du Credo, comme dans le cas de l'ajout latin et du débat sur le « Filioque »). En revanche, les désaccords peuvent surgir concernant l'ordre ecclésiastique, les coutumes liturgiques, ainsi que les considérations pastorales et canoniques, qui n'affectent pas l'essence intrinsèque de la foi.