La transition d’un panthéon vers le monothéisme fut déterminée par une série de facteurs que l’on peut retracer à travers divers contextes culturels et philosophiques.

L'Unicité Divine : Transformation Spirituelle

La transition d’un panthéon vers le monothéisme fut déterminée par une série de facteurs que l’on peut retracer à travers divers contextes culturels et philosophiques. L’un des moments clés résidait dans le besoin profond de l’homme de communion divine – la quête d’un lien avec quelque chose d’absolu et de parfait. Comme le relève un texte :
« Tu nous as créés pour Toi, et notre cœur se trouble jusqu’à ce qu’il se tranquillise en Toi. »
Dans ces mots du bienheureux Augustin se trouve tout le sens de la quête spirituelle humaine. Les forces démoniaques du péché et de la mort n’ont pu étouffer en lui la soif de communion divine. La recherche de Dieu, cette nostalgie perpétuelle, parcourt l’histoire de la religion tel un fil rouge, illustrant le chemin ardu et sinueux de l’homme revenant vers sa maison paternelle. Les quêtes se faisaient à l’aveuglette : les hommes tentaient vainement de percer le voile du mystère, scrutaient le ciel nocturne scintillant, écoutaient le murmure de la forêt, observent le vol des oiseaux et la course des nuages. Pourtant, l’univers gardait son secret, et dans la mémoire de l’humanité subsistait encore le vague souvenir des temps où Dieu parlait face à face avec l’homme.

En outre, dans le processus de formation des croyances monothéistes, le concept de perfection de Dieu a joué un rôle déterminant. La pensée a commencé à se détacher de la division en plusieurs dieux, car toute tentative de concevoir plusieurs entités parfaites menait inévitablement à l’idée d’une unité en toute perfection. Comme il est rapporté dans une source :
« On voit la perfection en toute chose. Lorsqu’elle nous sera accordée, l’esprit, distrait par la multitude de dieux, trouvera aisément le chemin pour confesser une divinité unique. Car s’il convient de reconnaître que tout est parfait, alors affirmer l’existence de plusieurs êtres parfaits, partageant les mêmes traits distinctifs, obligera nécessairement à leur attribuer soit une particularité, soit, faute d’un élément spécifique, à ne pas imaginer de différences là où rien ne distingue. »
(Source : 1691_8452. txt)

De même, l’observation de l’ordre et de l’harmonie dans la nature incitait à penser que la création d’un monde entier, imprégné d’une loi constante et orienté vers un but déterminé, ne pouvait provenir que de l’activité d’un esprit unique et parfait. Cette affirmation se présente ainsi :
« Dieu est un être absolument parfait, et l’idée de perfection suprême est indissociable de celle d’unité. Dieu est un être illimité et omniprésent, et un tel être ne peut être qu’un. L’observation du monde conduit à la conclusion de l’existence d’un Dieu unique. Le monde est unique; dans sa vie on perçoit un ordre constant et une harmonie; tout y tend vers un but spécifique. La création et la gestion d’un tel monde ne peuvent résulter que de l’action de l’esprit d’un seul. »
(Source : 1231_6152. txt)

Outre ces réflexions philosophiques, l’histoire des transformations religieuses fut également marquée par le démantèlement pratique du polythéisme habituel. Ainsi, dans le monothéisme juif, le triomphe d’un seul Dieu sur toutes les idoles et esprits est mis en avant dans l’affirmation suivante :
« Dans le Ps. 96 (97), 7, les dieux sont reconnus comme des idoles et, en même temps, ils sont appelés à adorer le Très-Haut. Ils sont considérés comme des ‘nullités’, tandis que Yahvé est salué comme ‘Dieu des dieux’. Le monothéisme juif n’est pas une simple abstraction. Sa particularité réside non dans la négation du polythéisme mais dans le triomphe positif, dans la victoire réelle et historique sur celui-ci. La foi ancestrale d’Israël ne se contente pas d’une négation théorique et philosophique des innombrables dieux, démons et esprits adorés par les païens, elle procède à leur renversement pratique au profit du culte d’un Dieu unique. »
(Source : 1263_6312. txt)

Les idées philosophiques de l’hellénisme, préparant les esprits à de nouvelles conceptions de Dieu, ainsi que le désir de s’extraire des pratiques magiques – alors même que la force du magisme ne pouvait entièrement étouffer la soif de l’homme pour le Dieu véritable – jouèrent également un rôle important. Ainsi, on note :
« La prédominance de la philosophie, qui préparait les Grecs à recevoir le Christ, tout comme la loi préparait les Juifs. »
(Source : 1320_6597. txt)
et aussi
« Mais la force du Magisme n’a pas pu submerger définitivement l’homme, car le péché n’a pas éteint l’étincelle divine qui est en lui. Dès les cultures les plus anciennes, nous constatons donc les premières tentatives de renverser le pouvoir de la magie pour retrouver le Dieu perdu. L’apôtre Paul, en témoignage de cette nostalgie du Ciel, choisit comme symbole l’autel du ‘Dieu Inconnu’, qu’il avait aperçu à Athènes. Une telle compréhension téléologique de l’histoire religieuse permet de distinguer une hiérarchie des valeurs et d’identifier des étapes préparant le monde à recevoir la Bonne Nouvelle. Les Pères de l’Église accordaient une grande importance à cette préfiguration de l’Évangile dans le monde préchrétien. »
(Source : lien txt)

Il convient également de noter que les problèmes liés au panthéisme – lorsque toute tentative d’appréhender l’Absolu à travers le prisme de la nature menait à un cycle perpétuel et à la magie – ont stimulé la recherche de l’unité. Dans ce contexte, même le culte du Soleil, qui avait atteint des caractéristiques proches du monothéisme, se heurtait finalement à des difficultés en raison de son attachement à une symbolique astrologique :
« L’homme a tenté à plusieurs reprises de trouver dans la nature la vérité ultime. Pourtant, la nature renferme non seulement le reflet de l’Être, mais aussi des vagues sombres d’inhumanité, le démonisme de la voracité et la force aveugle. C’est pourquoi tout panthéisme finit par éloigner l’homme de l’Absolu, du Divin. La tentation d’établir une égalité entre la matière et Dieu ramenait invariablement la religion vers le cyclisme, la magie et, enfin, vers une absence de spiritualité. Ce fardeau du culte païen empêchait une autre tentative de découvrir un Dieu unique, celle-ci étant liée au culte du Soleil. »
(Source : 1321_6600. txt)

Enfin, le changement de paradigme au sein du système religieux s’est également opéré sous l’influence d’un syncrétisme religieux global. Les magiciens, enchanteurs et prophètes orientaux, qui avaient pénétré dans l’Empire romain, proposaient une synthèse de croyances rassemblant divers dieux et démons, conduisant inévitablement à la compréhension de l’unité absolue et, par conséquent, à la formation du monothéisme :
« Les magiciens, enchanteurs et prophètes orientaux inondaient l’Empire romain. Dans le domaine religieux, se profilait un syncrétisme global reconnaissant tous les dieux, divinités et démons, c’est-à-dire un panthéisme, aspirant intérieurement à son aboutissement antithétique – l’unicité divine, le monothéisme. L’Olympe hellénistique était surpeuplé d’une multitude d’étrangers orientaux, prenant l’apparence de dieux et évincant les habitants originels. Sur ce fond, émergeait le besoin d’un syncrétisme religieux menant à l’unicité. »
(Source : 1274_6368. txt)

En conclusion, on peut affirmer que la transition vers l’unicité divine s’est opérée à la fois comme l’expression d’une quête d’unité spirituelle et d’une recherche de perfection et d’ordre absolus, mais également comme une réaction aux problématiques liées au magisme, au panthéisme et au polythéisme. Ces processus se sont déployés sur fond de transformations culturelles, philosophiques et pratiques, visant à l’instauration d’un Dieu unique et parfait.