L'idée que l'amour n'est pas simplement un attribut de Dieu, mais qu'il est en lui-même un véritable Dieu, signifie que l'amour n'est ni un simple trait fortuit ou secondaire, mais qu'il constitue la substance et l'essence de la nature divine.

L'Amour Divin : Essence et Transformation

L'idée que l'amour n'est pas simplement un attribut de Dieu, mais qu'il est en lui-même un véritable Dieu, signifie que l'amour n'est ni un simple trait fortuit ou secondaire, mais qu'il constitue la substance et l'essence de la nature divine. En d'autres termes, il est impossible de séparer Dieu de l'amour – il ne possède pas simplement l'amour, il est amour dans son essence absolue, créative et englobante.

Cette compréhension souligne que l'amour absolu ne dépend de rien d'externe ou de conditionnel. Comme le souligne la source, "Dieu ne serait pas l'amour absolu s'il se limitait à être l'amour pour l'autre, pour le conditionnel, pour le périssable, pour le monde; car alors l'amour divin dépendrait de l'existence du conditionnel et, par conséquent, serait lui-même fortuit. Dieu est l'Être absolu parce qu'Il est l'acte substantiel d'amour, un acte-substance... Dieu est amour, c'est-à-dire que l'amour est l'essence de la divinité, sa propre nature, et pas seulement un de ses attributs." (source: lien txt, page: 560). Ici, on insiste sur le fait que l'amour n'est pas un élément ajouté à Dieu, mais la force active fondamentale qui définit son absoluité.

De plus, cette conception de l'amour transfère l'accent de la simple possession passive de l'amour vers son incarnation active dans l'expérience humaine. L'être humain est invité non seulement à recevoir l'amour de Dieu, mais aussi à en devenir participant, en réalisant le "premier et le plus grand" commandement par un dévouement christique. Cela signifie que l'amour, en tant qu'essence divine, incite l'homme à une pénétration complète et à une transformation de son être : par l'expérience personnelle de l'amour, l'homme acquiert la lumière, l'enjolivement et une véritable compréhension du divin. Ainsi, l'amour devient un vecteur vers la connaissance de la vérité éternelle et la découverte de Dieu lui-même.

De plus, cette vision influence également les relations entre les individus. Si l'amour est la base de la nature divine, alors il devient le critère d'une véritable manifestation et révélation de la personnalité humaine. Comme il est dit dans l'une des sources : "Vraiment, c'est l'amour qui fait de Dieu un Dieu et de l'homme un être humain. C'est pourquoi le Christ est le véritable Dieu dans tous les mondes. Le seul vrai Dieu, parce qu'Il est l'amour. L'amour est l'essence de sa merveilleuse Personnalité, et c'est ainsi l'essence de toute personnalité humaine en général." (source: lien txt, page: 575). Ici, l'amour est perçu comme ce qui permet à l'homme de trouver sa véritable essence, et l'amour du Christ sert d'exemple idéal à suivre.

Enfin, concevoir l'amour comme une force créatrice et omniprésente le présente comme une source constante de renouveau et d'énergie créative, capable de transformer non seulement le monde intérieur de l'homme, mais aussi l'expérience collective et extérieure. "Dieu en tant que 'Dieu-avec-moi' est précisément l'amour créatif, un flux constamment débordant au-delà des limites de 'lui-même' – une réalité qui dépasse toujours ce qui est simplement 'elle-même', une réalité englobante, allant au-delà d'elle-même, et me transformant par cette création." (source: lien txt, page: 529). Cette affirmation montre que l'amour agit comme un processus dynamique par lequel la présence divine se déploie dans l'univers et en chaque individu.

Ainsi, en concevant l'amour comme un Dieu réel, nous arrivons à comprendre que l'objectif ultime de cette vision est que l'être humain, en se laissant imprégner par cette force créatrice, devienne participant de la nature divine. Cela favorise une transformation personnelle et spirituelle, offrant la possibilité d'atteindre une véritable union avec le divin à travers un acte d'amour inconditionnel et total.

Citations supplémentaires :
"L'amour n'est pas seulement 'res Dei', son 'esse'. Dieu est absolu en tant qu'amour. 'Dieu ne serait pas l'amour absolu s'il était seulement l'amour envers un autre, envers le conditionnel, le périssable, le monde; car alors l'amour divin dépendrait de l'existence du conditionnel et, par conséquent, serait lui-même fortuit. Dieu est l'Être absolu parce qu'Il est l'acte substantiel d'amour, un acte-substance... Dieu est amour, c'est-à-dire que l'amour est l'essence de la divinité, sa propre nature, et pas seulement un de ses attributs.' Et puisque c'est ainsi, l'homme ne peut ressentir et comprendre l'Amour Absolu que s'il incarne dans son expérience personnelle le 'premier et le plus grand' commandement, s'il ne se remet pas entièrement, dans un acte substantiel d'amour christique, entre les mains du Dieu-Homme, le Christ. L'essence divine recherche l'essence humaine. Dieu cherche l'homme. La vérité est imprégnée dans l'infinité de l'essence divine, ainsi la connaissance de la vérité ne peut être atteinte par une approche rationaliste ou arienne. Un seul chemin mène à la connaissance de la vérité éternelle - l'amour." (source : lien txt, page : 560)

"Pour aimer les gens avec un amour éternel, il faut que l'homme fasse d'abord du Christ l'âme de son âme, le cœur de son cœur, l'esprit de son esprit, la volonté de sa volonté, la vie de sa vie, l'amour de son amour. Sans Dieu de l'Amour, il est impossible d'aimer divinement. Vraiment, c'est l'amour qui fait de Dieu un Dieu et de l'homme un être humain. C'est pourquoi le Christ est le véritable Dieu dans tous les mondes. Le seul vrai Dieu, parce qu'Il est l'amour. L'amour est l'essence de sa merveilleuse Personnalité, et c'est ainsi l'essence de toute personnalité humaine en général. L'amour de Dostoïevski pour l'homme et le monde n'est qu'un reflet de son amour pour le Seigneur Jésus-Christ." (source : lien txt, page : 575)

"Il n'est pas seulement 'aimé' et même pas seulement 'aimant' – il est amour, l'amour créatif lui-même. Dieu est amour. Mais la manifestation, la révélation, l'apparition, comme cela a été indiqué, sont ici équivalentes à la réalité elle-même. La réalité se dévoile dans l'expérience vécue en lui. L'aimé se révèle à moi ici, non seulement en tant qu'aimant, mais aussi en tant que source d'amour, en tant qu'amour lui-même. Dieu en tant que 'Dieu-avec-moi' est précisément l'amour créatif, un flux qui déborde constamment aux limites de 'lui-même', une réalité qui est toujours quelque chose de plus que ce qui est simplement 'elle-même', une réalité englobante, qui va au-delà d'elle-même, et qui me transforme par cette création." (source : lien txt, page : 529)