La beauté du monde n'est pas simplement un plaisir esthétique, mais une union profonde entre le principe matériel et le principe spirituel, où chaque phénomène acquiert une signification suprême.

Harmonie éternelle : fusion de l'esprit et de la matière

La beauté du monde n'est pas simplement un plaisir esthétique, mais une union profonde entre le principe matériel et le principe spirituel, où chaque phénomène acquiert une signification suprême. Au cœur de cette conception se trouve l'idée que le matériel se remplit d'une lumière divine et que le spirituel se manifeste sous des formes tangibles, se transformant en quelque chose d'éternel et d'intemporel.

À la base de cette théorie de la beauté, inspirée par le platonisme classique et les interprétations de grands penseurs, réside une règle concise : la véritable beauté naît lorsque la matière devient porteuse d'une idée vivante et que l'idéal imprègne la matière. Les images artistiques, les paysages naturels, et même les moindres nuances de l'apparence humaine portent en elles une note spirituelle profonde, faisant de chaque instant de vie une partie de l'ordre cosmique.

Cette conception affirme que la beauté n'est pas un concept subjectif, mais le reflet objectif d'un ordre supérieur de l'être. Elle naît là où le sensible et l'intelligible se mêlent pour former une structure harmonieuse servant de pont entre le terrestre et le céleste. Ainsi, la quête de la véritable beauté n'est pas seulement un choix esthétique, mais un chemin vers l'essence même de la vie, vers la compréhension des lois éternelles qui fondent l'univers.

C'est précisément dans cette aspiration à l'idéal, incarné par le beau, que nous trouvons la source de l'inspiration et la quête de Dieu, personnifié dans l'harmonie parfaite de l'existence.

Comment définissez-vous l'essence de la beauté de ce monde et où, selon vous, se manifeste-t-elle ?

J'identifie l'essence de la beauté de ce monde comme l'union profonde des principes matériel et spirituel, lorsque chaque forme concrète porte le reflet de l'éternel et de l'idéal. Cette harmonie se manifeste dans le fait que la véritable beauté émerge lorsque la matière reçoit une « spiritualisation totale » et que l'essence spirituelle trouve sa concrétisation matérielle. Par exemple, dans la source lien txt, il est dit :
« Pour réaliser la beauté idéale, il faut deux conditions : 1) la matérialisation immédiate de l'essence spirituelle et 2) la spiritualisation totale du phénomène matériel, en tant que forme indissociable du contenu idéal. » Lorsqu'elles sont réalisées de façon idéale, et lorsque la beauté témoigne de l'indivisibilité du contenu spirituel et de son expression sensible, le phénomène matériel, devenu beau, c'est-à-dire « ayant véritablement incarné l'idée, doit devenir aussi pérenne et immortel que l'idée elle-même ». Dans la beauté, la matière devient complice de l'immortalité de l'idée. (source: lien txt)

Cette pensée implique que la beauté ne se limite pas à des formes superficielles, mais imprègne toute l'existence. Dans le système hiérarchique proposé également par le platonisme classique, la beauté est d'abord perçue par le monde sensible, puis s'élève vers la nature idéale, l'art, la moralité et l'âme humaine. Ainsi, comme l'indique la source lien txt :
« En se fondant sur les idées esthétiques du platonisme classique, Plotin a construit un système hiérarchique de la beauté. Le premier échelon est occupé par la beauté perceptible par les sens (des objets matériels, tant dans le monde que dans l'art). Au-dessus se trouve la beauté saisie par l'âme : la beauté idéale de la nature, la beauté idéale de l'art (selon le dessein de l'artiste) ; la beauté morale, la beauté des sciences et de toute activité vertueuse ; la beauté de l'âme humaine. Plus haut encore se trouve la beauté intelligible : la beauté de l'Âme du monde (= Aphrodite), et au-dessus, la beauté de l'Esprit (= le Fils), au sommet de laquelle se trouve la source de toute beauté — l'Un (= le Bien). La transmission de la beauté dans cette hiérarchie, de l'Esprit aux niveaux inférieurs, s'effectue via les eidés. » (source: lien txt)

Ainsi, la beauté se manifeste à de nombreux niveaux. Elle se ressent dans la réalité physique – dans les œuvres de la nature et de l'art, dans les détails de l'apparence humaine – où même des différences très subtiles peuvent refléter une essence spirituelle profonde. Ce constat éloquent est illustré par l'observation décrite dans la source lien txt :
« Une analyse attentive montre que la différence d'aspect spirituel, malgré des formes somatiques presque identiques, dépend de différences très minimes et subtiles : un contour légèrement différent des sourcils, un pli imperceptible des lèvres, la taille et la forme de l'ouverture oculaire — et l'aspect spirituel en est entièrement transformé. L'image saisissante de la Joconde a été façonnée par des traits d'une extrême finesse, que Léonard de Vinci a travaillés pendant plusieurs années pour transmettre au visage féminin son caractère unique. » (source: lien txt)

Il est également important de noter que la beauté est envisagée comme une caractéristique objective de l'existence, reflétant les principes les plus élevés du monde. Dans la source lien txt, on trouve l'idée suivante :
« Voilà comment tout est merveilleusement organisé par Dieu. Et si chacun de nous commence à exprimer sa propre vision ou à chanter sa propre chanson ? On le voit souvent dans les chœurs : l'un chante ceci, l'autre cela – et tout devient confus. Mais ce qui est créé par Dieu ne se confond pas. C'est pourquoi, lorsque l'homme aspire à la beauté, à rendre sa vie belle, il aspire en réalité à Dieu. La beauté est le critère de la vérité, et ce qui est laid relève toujours du diable. » (source: lien txt)

En résumé, l'essence de la beauté du monde réside dans la manifestation d'un ordre idéal, où le matériel et le spirituel sont indissociablement liés, et la beauté se révèle tant dans les formes naturelles et les œuvres d'art que dans l'aspect moral de l'homme, reflétant sa pureté intérieure et son éternité.

Citations de référence :
« Pour réaliser la beauté idéale, il faut deux conditions : 1) la matérialisation immédiate de l'essence spirituelle et 2) la spiritualisation totale du phénomène matériel, en tant que forme indissociable du contenu idéal. Lorsqu'elles se réalisent idéalement, quand la beauté témoigne de l'indivisibilité du contenu spirituel et de son expression sensible, le phénomène matériel, devenu beau, c'est-à-dire ‘ayant véritablement incarné l'idée’, doit devenir aussi pérenne et immortel que l'idée elle-même. Dans la beauté, la matière devient complice de l'immortalité de l'idée. » (source: lien txt)

« En se fondant sur les idées esthétiques du platonisme classique, Plotin a construit un système hiérarchique de la beauté. Le premier échelon est occupé par la beauté perceptible par les sens (des objets matériels, tant dans le monde que dans l'art). Au-dessus se trouve la beauté saisie par l'âme : la beauté idéale de la nature, la beauté idéale de l'art (selon le dessein de l'artiste) ; la beauté morale, la beauté des sciences et de toute activité vertueuse ; la beauté de l'âme humaine. Plus haut encore se trouve la beauté intelligible : la beauté de l'Âme du monde (= Aphrodite), et au-dessus, la beauté de l'Esprit (= le Fils), au sommet de laquelle se trouve la source de toute beauté — l'Un (= le Bien). La transmission de la beauté dans cette hiérarchie, de l'Esprit aux niveaux inférieurs, s'effectue via les eidés. » (source: lien txt)

« Une analyse attentive montre que la différence d'aspect spirituel, malgré des formes somatiques presque identiques, dépend de différences très minimes et subtiles : un contour légèrement différent des sourcils, un pli imperceptible des lèvres, la taille et la forme de l'ouverture oculaire — et l'aspect spirituel en est entièrement transformé. L'image saisissante de la Joconde a été façonnée par des traits d'une extrême finesse, que Léonard de Vinci a travaillés pendant plusieurs années pour transmettre au visage féminin son caractère unique. » (source: lien txt)

« Voilà comment tout est merveilleusement organisé par Dieu. Et si chacun de nous commence à exprimer sa propre vision ou à chanter sa propre chanson ? On le voit souvent dans les chœurs : l'un chante ceci, l'autre cela – et tout devient confus. Mais ce qui est créé par Dieu ne se confond pas. C'est pourquoi, lorsque l'homme aspire à la beauté, à rendre sa vie belle, il aspire en réalité à Dieu. La beauté est le critère de la vérité, et ce qui est laid relève toujours du diable. » (source: lien txt)