Entre la Libertad y la Voluntad Divina: El Dilema Existencial
De las fuentes presentadas se evidencia que la cuestión – de determinar los objetivos de la vida de forma autónoma o apoyarse en la voluntad de Dios – se considera como un dilema en el que la libertad de elección del hombre se combina con el propósito supremo de la vida, expresado a través de la guía divina. Por un lado, se enfatiza que Dios nunca priva al hombre de la posibilidad de elegir libremente, es decir, el hombre en su esencia tiene la capacidad de responder al amor divino o rechazarlo:"Sin embargo, Dios, según la idea del santo, no priva al hombre de la libre elección de sus acciones ni lo obliga a realizar ciertos actos sin el consentimiento de su voluntad. El hombre puede responder al amor de Dios o rechazarlo por completo. Todos los hombres pueden salvarse, y a todos se les ofrecen los beneficios del amor divino..." (source: enlace txt, página: 166-167).Por otro lado, se da de manera clara la recomendación de que la verdadera libertad y prosperidad radican precisamente en vivir según la voluntad de Dios. Una de las fuentes señala que «no existe camino mejor y más fiel que vivir conforme a la voluntad de Dios», lo cual implica el reconocimiento de un propósito común en la vida del hombre, para el cual se han otorgado la razón, la voluntad y el corazón:"No existe camino mejor y más fiel que vivir conforme a la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios se nos revela con tanta claridad a través de las circunstancias de la vida. Lo más valioso es aprender a entregarse completamente a la voluntad divina..." (source: enlace txt).A la vez, se advierte contra la exaltación propia, ya que el camino de la autonomía puede llevar a una ilusoria deificación del yo y, en última instancia, a consecuencias trágicas. Esta percepción se subraya en el siguiente pasaje:"Asi, el 'bien' y el 'mal' no constituyen simplemente una oposición conceptual... Se trata de los modos 'buenos' (del bien) y 'malos' (del mal) de realizar la vida: aquí se encuentra el dilema al que se enfrentaron los primeros hombres. El modo 'malo' seduce con la posibilidad de la autonomía, en la cual la criatura, supuestamente, contiene en sí su propia causa y propósito – en otras palabras, la posibilidad de elevarse a la categoría de divinidad, de deificarse." (source: enlace txt, página: 289-290).De este modo, aunque el hombre posee la libertad de elección y se le debe permitir formar su propia trayectoria vital – para que nadie pueda esconderse tras la espalda de otro (como se enfatiza en otro pasaje: "El camino de vida debe ser elegido por cada hombre por sí mismo." (source: enlace txt, página: 1186-1187)) – la verdadera libertad, según estas fuentes, aparece cuando dicha elección se orienta hacia seguir el principio supremo, expresado en la voluntad de Dios. El sentido es que la vida, realizada conforme a los mandamientos divinos, conduce al propósito perfecto destinado al hombre.Supporting citation(s):"Sin embargo, Dios, según la idea del santo, no priva al hombre de la libre elección de sus acciones ni lo obliga a realizar ciertos actos sin el consentimiento de su voluntad. El hombre puede responder al amor de Dios o rechazarlo por completo. Todos los hombres pueden salvarse, y a todos se les ofrecen los beneficios del amor divino..." (source: enlace txt, página: 166-167)."No existe camino mejor y más fiel que vivir conforme a la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios se nos revela con tanta claridad a través de las circunstancias de la vida. Lo más valioso es aprender a entregarse completamente a la voluntad divina..." (source: enlace txt).Y... "el ‘bien’ y el ‘mal’ ... la posibilidad de elevarse por sí mismos a la categoría de divinidad, de deificarse." (source: enlace txt, página: 289-290).De este modo, aunque la libre voluntad del hombre sigue siendo un factor innegable, la vida verdadera y consciente se considera aquella construida sobre la base de la confianza y la sumisión a la voluntad de Dios.