In der Welt der Mythen und des antiken Glaubens findet man erstaunliche Interpretationen der göttlichen Dreifaltigkeit, die sich auffallend von den üblichen christlichen Dogmen unterscheiden.

Mythologie in drei Facetten

In der Welt der Mythen und des antiken Glaubens findet man erstaunliche Interpretationen der göttlichen Dreifaltigkeit, die sich auffallend von den üblichen christlichen Dogmen unterscheiden. Diese alternativen Konzepte stellen die Gottheit als eine integrale Einheit von drei verschiedenen, aber miteinander verbundenen Aspekten dar, die eine neue Beleuchtung der Geheimnisse des Universums ermöglichen.

In einer dieser Sichtweisen manifestiert sich das Göttliche durch das Bild von drei Aspekten, wobei jede Seite einen einzigartigen kosmischen Prozess symbolisiert: den himmlischen Anfang, die irdische Existenz und die kosmische Wiedergeburt. Hier spiegelt das mythologische Bild, wie die "drei Demeter", die Einheit in der Verschiedenheit wider, wo jede Form ihre eigene Energie und Symbolik hat und sich in einer Kette vereint, die zu Erneuerung und Transformation führt. Ein ähnliches Bild zeichnet sich in den Interpretationen des Gottes Dionysos ab, wo eine einzelne Gottheit in drei Hypostasen erscheint, die Dynamik und zerstörerische Kraft sowie schöpferische Transformation widerspiegeln und uns dazu anregen, über die alles durchdringende Natur der göttlichen Energie nachzudenken.

Ein weiteres anschauliches Beispiel für die Dreifaltigkeit bieten die indischen Traditionen durch das Konzept der Trimurti, bei dem das in Höhlen durchgeführte Opferritual die wichtige Frage nach der Harmonie zwischen dem männlichen und dem weiblichen Prinzip aufwirft. Eine solche Sichtweise unterstreicht nicht nur die Verflechtung kosmischer Kräfte, sondern wirft auch Fragen nach dem Ausgleich dynamischer Prozesse auf und unterstreicht die Notwendigkeit, alle Aspekte des göttlichen Bewusstseins zu berücksichtigen.

Der Schlusston dieser alten Traditionen ist eine Erinnerung daran, dass das Göttliche durch eine Vielzahl von Formen ausgedrückt werden kann, und unsere Wahrnehmung der Welt wird bereichert, wenn wir die Geheimnisse alternativer Dreifaltigkeiten entdecken. In dieser Vielzahl von Mythen und Legenden finden wir nicht nur philosophische Reflexionen, sondern auch eine mächtige emotionale Aufladung, die uns dazu veranlasst, nach einer neuen Sicht auf die ewigen Fragen des Daseins zu suchen.

Welche alternativen Konzepte der Dreifaltigkeit oder der Trimurti gibt es außerhalb der christlichen Tradition?

Einige Quellen zitieren alternative Dreiheiten, die sich deutlich vom klassischen christlichen Konzept unterscheiden. Zum Beispiel gibt es in antiken Vorstellungen Vorstellungen, in denen sich das Göttliche in drei miteinander verbundenen, aber unterschiedlichen Aspekten manifestiert, die nicht durch christliche Dogmen begrenzt sind.

Eine dieser Varianten wird in der Quelle beschrieben, die das Bild der "drei Demeter" als eine einzige Gottheit wiedergibt, die sich jedoch in unterschiedlichen Formen manifestiert. In der Beschreibung heißt es:

"Drei Demeter in einem; die erste, die himmlische, Urania, ist die vorweltliche Erde im Logos; die zweite, Underground, Cthonia, ist die Erde im Chaos, Persephone steigt in die Hölle hinab; die dritte ist die Erde, die in den Weltraum aufsteigt, Semele, die alte thrakische Zemla, unsere slawische "Erde" (Gerhard, 119), die Mutter des Bacchus-Menschen. Und schließlich, neben diesen dreien, nicht die vierte, sondern nur die zweite Person der dritten – als wäre es der Anfang einer anderen, in einer anderen Reihenfolge, die aktuellste, zukünftige Dreifaltigkeit – die Person, die alle drei vereint – der ungeborene Kore – »eine neue Erde unter einem neuen Himmel«. Das Reich Gottes ist auf Erden wie im Himmel."
(Quelle: link txt)

In der gleichen Quelle wird auch ein ähnliches Dreifachbild zitiert, aber in Bezug auf Dionysos. Hier wird die Gottheit als eine dargestellt, aber mit drei verschiedenen Aspekten, die unterschiedlichen kosmischen Wechselwirkungen entsprechen:

"Ebenso gibt es drei Dionysos in einem: den ersten im Vater, Dius-Dionysos; der zweite ist im Chaos, Zagreus in Stücke gerissen; der dritte befindet sich im Weltraum, Bacchus der Mensch. Und wieder ist neben den dreien, als ob die vierte, aber in Wirklichkeit die zweite Person der dritten wäre, der Anfang der neuen Dreifaltigkeit – der ungeborene Iakchos, was "Klick", "Ruf", "Stimme" bedeutet – "die Stimme dessen, der in der Wüste ruft: Bereite den Weg des Herrn!"
(Quelle: link txt)

Eine andere alternative Sichtweise findet sich im Kontext der indischen Vorstellungen über die Trimurti. Eine Erzählung beschreibt eine Szene in einer Höhle, in der einer dreigesichtigen Gottheit ein Opfer dargebracht wird, und veranschaulicht damit das Konzept einer Dreifaltigkeit innerhalb des hinduistischen Pantheons. Dieselbe Erzählung wirft die Frage auf, warum weibliche Gottheiten wie Saraswati oder Lakshmi neben ihren männlichen Aspekten keine ähnliche Position einnehmen, was gewisse Widersprüche in der traditionellen Sicht der Trimurti widerspiegelt:

"In der Höhle opferten wir Reis, Milch und Blumen für die dreigesichtige Gottheit. Wie aus dem Nichts stürzten in unserer Gegenwart zwei Mäuse über die steinerne Statue hinweg. Einer von ihnen saß auf Brahmas Nasenspitze und der andere auf dem Ohr von Lord Shiva. Als Anushirvana das sah, ergriff sie meine Hand und rief: "Lass uns von hier weglaufen! –Warum? "Denn wenn Mäuse es wagen, um die Trimurti, den höchsten Gott, herumzulaufen, dann werden sie sich jetzt auf uns stürzen und uns Nase und Ohren abnagen. Aus diesem Grund ging er traurig auf dem Rückweg. Und er fragte immer wieder: "Wie kommt es, dass Mahadevi sich nicht vor Mäusen schützen kann? Wie wird er uns also vor Mäusen, Schlangen und Tieren schützen? Lebt Mahadevi noch? Sind die Trimurti am Leben?«
(Quelle: link txt)

In der gleichen Geschichte wird auch die Frage nach dem Zusammenhang von männlichen und weiblichen Aspekten bei den Trimurti aufgeworfen:

"Und er verwirrte mich auch mit der Frage: "Warum ist die Göttin Saraswati nicht neben ihrem Mann Brahma? Und die Frau des Gottes Vishnu Lakshmi, warum nicht neben ihrem Mann? Und Shivas Frau Kali, warum nicht neben Shiva? In dieser Elefantenhöhle gibt es nur männliche Trimurtis, und wo sind die weiblichen Trimurti?"
Ich wusste nicht, was ich ihm sagen sollte. Sie verließ ihn, ließ ihn mit dem Woiwoden Ramachandra sprechen. Und der Woiwode spricht bereitwillig mit ihm. Ich sehe, daß er ihn liebt.«
(Quelle: link txt)

So gibt es außerhalb der christlichen Tradition alternative Konzepte der Dreifaltigkeit oder der Trimurti, unter denen mythologische Interpretationen unterschieden werden können, bei denen sich die Gottheit in Form von drei sich ergänzenden Aspekten manifestiert. Die vorgestellten Beispiele zeigen, wie in verschiedenen Kulturen und Traditionen (den griechischen und slawischen Vorstellungen der drei Demeter oder der drei Dionysos, sowie der indischen Tradition der Trimurti) die göttliche Einheit durch ein dreieiniges Bewusstsein zum Ausdruck kommt, das die Vielfalt der kosmischen Kräfte und Prozesse zulässt.

Unterstützende(s) Zitat(e):
"Drei Demeter in einem; die erste, die himmlische, Urania, ist die vorweltliche Erde im Logos; die zweite, Underground, Cthonia, ist die Erde im Chaos, Persephone steigt in die Hölle hinab; die dritte ist die Erde, die in den Weltraum aufsteigt, Semele, die alte thrakische Zemla, unsere slawische "Erde" (Gerhard, 119), die Mutter des Bacchus-Menschen. Und schließlich, neben diesen dreien, nicht die vierte, sondern nur die zweite Person der dritten – als wäre es der Anfang einer anderen, in einer anderen Reihenfolge, die aktuellste, zukünftige Dreifaltigkeit – die Person, die alle drei vereint – der ungeborene Kore – »eine neue Erde unter einem neuen Himmel«. Das Reich Gottes ist auf Erden wie im Himmel." (Quelle: link txt)

"Ebenso gibt es drei Dionysos in einem: den ersten im Vater, Dius-Dionysos; der zweite ist im Chaos, Zagreus in Stücke gerissen; der dritte befindet sich im Weltraum, Bacchus der Mensch. Und wieder ist neben den dreien, als ob die vierte, aber in Wirklichkeit die zweite Person der dritten wäre, der Anfang der neuen Dreifaltigkeit – der ungeborene Iakchos, was "Klick", "Ruf", "Stimme" bedeutet – "die Stimme dessen, der in der Wüste ruft: Bereite den Weg des Herrn!" (Quelle: link txt)

"In der Höhle opferten wir Reis, Milch und Blumen für die dreigesichtige Gottheit. Wie aus dem Nichts stürzten in unserer Gegenwart zwei Mäuse über die steinerne Statue hinweg. Einer von ihnen saß auf Brahmas Nasenspitze und der andere auf dem Ohr von Lord Shiva. Als Anushirvana das sah, ergriff sie meine Hand und rief: "Lass uns von hier weglaufen! –Warum? "Denn wenn Mäuse es wagen, um die Trimurti, den höchsten Gott, herumzulaufen, dann werden sie sich jetzt auf uns stürzen und uns Nase und Ohren abnagen. Aus diesem Grund ging er traurig auf dem Rückweg. Und er fragte immer wieder: "Wie kommt es, dass Mahadevi sich nicht vor Mäusen schützen kann? Wie wird er uns also vor Mäusen, Schlangen und Tieren schützen? Lebt Mahadevi noch? Sind die Trimurti am Leben?« (Quelle: link txt)

"Und er verwirrte mich auch mit der Frage: "Warum ist die Göttin Saraswati nicht neben ihrem Mann Brahma? Und die Frau des Gottes Vishnu Lakshmi, warum nicht neben ihrem Mann? Und Shivas Frau Kali, warum nicht neben Shiva? In dieser Elefantenhöhle gibt es nur männliche Trimurti, und wo sind die weiblichen Trimurti?" (Quelle: link txt)