Die Kunst der Selbsterkenntnis

Die Bildung der eigenen Identität ist ein erstaunlicher Prozess, bei dem wir sowohl von innerer Suche als auch von reichen Erfahrungen der Beziehungen mit der Welt um uns herum begleitet werden.

Ganz am Anfang der Reise stehen wir vor einer grundlegenden Frage: Wer sind wir?

Dieser Prozess beginnt mit einem tiefen Akt der Selbstbestimmung, wenn jeder von uns seine eigene einzigartige Position wählt und danach strebt, sein Wesen als etwas Unnachahmliches zu fixieren. Durch diesen inneren Dialog, wenn wir uns die Frage stellen, wer wir sind, entsteht unsere Authentizität, die uns unsere Einzigartigkeit und Untrennbarkeit von der Welt bewusst macht.

Unsere Selbstwahrnehmung existiert jedoch nicht in einem Vakuum. Sie ist eng verwoben mit zwischenmenschlichen Beziehungen und Elementen des kulturellen Erbes, die uns von Kindheit an durchdringen. Durch enge Beziehungen, Freundschaft, Liebe und sogar spirituelle Erziehung beginnen wir zu spüren, wie äußere Faktoren unser Inneres beeinflussen und es mit neuen Bedeutungen und Farben füllen. Unsere Selbstwahrnehmung entsteht immer vor dem Hintergrund der sie umgebenden Wirklichkeit, in der die Grenzen zwischen der persönlichen Sphäre und äußeren Einflüssen besonders wichtig werden. Ein Gefühl unserer Individualität offenbart sich sowohl durch das Bewusstsein unserer eigenen Autonomie als auch durch das Verständnis, dass wir untrennbar mit der Welt der anderen Menschen, der Kultur und den Traditionen verbunden sind, die unseren Platz in der Gesellschaft bestimmen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Bewusstsein der eigenen Identität ein dynamischer Prozess ist, der die innere Kraft der Selbstbestimmung und die Bedeutung zwischenmenschlicher Bindungen in sich vereint. Hier, im Dialog zwischen dem Selbst und der Außenwelt, werden die Grundlagen unserer Identität gelegt, die uns nicht nur einzigartig machen, sondern auch für die Trends der Kultur und Tradition empfänglich sind. Dieser Ansatz hilft uns nicht nur zu verstehen, wer wir sind, sondern auch unseren Platz in der komplexen Struktur der modernen Gesellschaft zu erkennen, in der jeder von uns seine eigene einzigartige Spur hinterlässt.
Wie entsteht unser Verständnis von der eigenen Identität und dem Platz in der Welt?
Unser Verständnis von der eigenen Identität und unserem Platz in der Welt ist geprägt von einem komplexen, vielschichtigen Prozess, in dem sowohl die innere Selbstidentitätsaktivität als auch die Beziehungen zu unseren Mitmenschen und kulturellen Bedingungen eine zentrale Rolle spielen.

Einerseits entsteht Identität aus einem Akt innerer Selbstbestimmung. In einer der Quellen heißt es: "Zwei identische Objekte sind möglich, aber nicht zwei identische Personen, und die Idee des Klonens, wenn wir uns vorstellen, dass sie auf uns persönlich angewendet wird, löst bei uns eine gewisse tiefe Verwirrung, Abscheu, ja sogar Entsetzen aus. […] Für eine Person kann Identität nur Selbstidentität sein, Selbstidentität. […] Nur der Mensch selbst ist in der Lage, seine eigene (Selbst-)Identität zu bescheinigen. Ein solcher Akt der Selbstbezeugung bedeutet, dass die Person eine Selbstreferenz vollzieht, in der sie sich als sie selbst zu entdecken, zu fixieren und zu identifizieren sucht – als sie selbst, also als sich selbst bestätigt – als eine bleibende, selbstidentische Authentizität. Aber ist es möglich, dies zu erreichen? Was wird dafür benötigt, was sind die Bedingungen? - Das sind die Fragen, die das "Problem der Selbstidentität" ausmachen. (Quelle: link txt)

Dieser innere Prozess beginnt mit der Wahl des eigenen Selbst als Grundlage jeder Haltung, wie sie in einer anderen zitierten Passage betont wird: "Der Wahl jeder Haltung, jeder Position geht notwendigerweise die Wahl des eigenen Selbst voraus, der Akt der Selbsterkenntnis, die zumindest intuitive Antwort auf Tolstois Frage (in Bunins Ausdruck): WER BIST DU - WAS BIST DU? Das ist eine Frage meiner Identität. […]» (Quelle: link txt). Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung sind daher primär und grundlegend für die Bildung unserer Identität.

Auf der anderen Seite ist unsere Wahrnehmung von uns selbst untrennbar mit der Welt um uns herum, mit den Menschen, mit den Elementen der Kultur und Erziehung verbunden, die von Kindheit an in unser Bewusstsein eindringen. Die Bedeutung dieser Aspekte zeigt sich in der Beschreibung, wie sich Beziehungen zu anderen Menschen und kollektive Werte auf unser inneres Wesen auswirken: "So sind andere Menschen für mich direkte Teile der objektiven Realität außerhalb von mir, die ich klar von meinem "Ich" unterscheide. Aber wenn ich mit ihnen eine Beziehung inniger Liebe oder Freundschaft eintrete, "habe" ich sie auf eine andere Weise, als ich zum Beispiel Geld, Kleidung oder Möbel "habe". Denn gerade das Verhältnis der Liebe oder der Freundschaft bereichert mich von innen heraus, durchdringt das Innere meines Ichs, lebt in mir. […] Die Nationalität ist das bestimmende Element meines eigenen Seins. Derselbe Zusammenhang findet sich in der inneren, geistigen Entwicklung des Individuums durch die Erziehung..." (Quelle: link txt). Sie betont, dass die Erfahrung intimer Beziehungen, der Verbundenheit mit dem Vaterland, der nationalen Kultur oder des Bildungsprozesses unser Selbstgefühl, unsere Identität nicht nur ergänzt, sondern direkt formt.

Darüber hinaus spielen im Prozess der Selbstbestimmung die Beziehungen zur Außenwelt eine wichtige Rolle, die es uns ermöglichen, uns unserer Getrenntheit und gleichzeitig unserer Verbundenheit mit anderen bewusst zu sein. Wie das Sprichwort sagt: "Dass das Objekt des Seins, das wir als 'Ich' erleben und bei diesem Namen nennen, in gewissem Sinne etwas Souveränes, Autarkes, Unabhängig von allem Äußeren ist [...] Aber gerade diese Getrenntheit, Besonderheit, Isolation, Unabhängigkeit ist eine negative Haltung gegenüber dem, von dem ich mich als getrennt bewusst bin [...]" (Quelle: link txt). Hier zeigt sich, dass das Selbstverständnis nicht nur durch positive Selbstbehauptung gebildet wird, sondern auch durch den Gegensatz zum äußeren "Du", durch das Bewusstsein der Grenzen zwischen dem "Ich" und den Anderen.

Unser Verständnis unserer eigenen Identität und unseres Platzes in der Welt entspringt also der Dialektik von innerer Selbstetablierung und äußeren Beziehungen, in der die persönliche Selbstbestimmung eng mit dem Gefühl unserer Verbundenheit (und Differenz) mit den Menschen um uns herum, der Kultur, den Traditionen und sogar ganzen Gemeinschaften verwoben ist.

Unterstützende(s) Zitat(e):
"Zwei identische Objekte sind möglich, aber nicht zwei identische Menschen, und der Gedanke an das Klonen, wenn wir ihn uns persönlich angewandt vorstellen, löst bei uns eine gewisse tiefe Verwirrung, Abscheu, ja sogar Entsetzen aus. Daher ist Identität in der Subjektsphäre im Allgemeinen nicht dasselbe wie Selbstidentität. Sie kann die Identität eines Objekts sowohl zu sich selbst als auch zu einem anderen Objekt bezeichnen; Während für einen Menschen Identität nur eine Identität für ihn selbst sein kann, Selbstidentität. Darüber hinaus erhält die Selbstidentität, wenn sie auf eine Person angewendet wird, eine wichtige zusätzliche Bedeutung, da sie mit dem Selbstbewusstsein verbunden ist: Die Identität eines selbstbewussten Wesens ist eine Identität, die nicht von einer externen Autorität, sondern ausschließlich von ihm selbst begründet wird, nur die Person selbst ist in der Lage, ihre eigene (Selbst-)Identität zu bestätigen. Ein solcher Akt der Selbstzertifizierung bedeutet, dass die Person eine Selbstreferenz herstellt, in der sie versucht, sich als sie selbst zu entdecken, zu fixieren und zu identifizieren, um sich so als eine bleibende Selbstidentität zu bestätigen. Aber ist es möglich, dies zu erreichen? Was wird dafür benötigt, was sind die Bedingungen? - Das sind die Fragen, die das "Problem der Selbstidentität" ausmachen. (Quelle: link txt)

"Somit sind andere Menschen für mich direkt Teile der objektiven Realität außerhalb von mir, die ich klar von meinem "Ich" unterscheide. Aber wenn ich mit ihnen eine Beziehung inniger Liebe oder Freundschaft eintrete, "habe" ich sie auf eine andere Weise, als ich zum Beispiel Geld, Kleidung oder Möbel "habe". Denn gerade das Verhältnis der Liebe oder der Freundschaft bereichert mich von innen heraus, durchdringt das Innere meines Ichs, lebt in mir. Die konkrete Wirklichkeit meines eigenen Seins ist untrennbar mit ihm verbunden; Wenn eine Beziehung in die Brüche geht oder ein geliebter Mensch stirbt, werden wir uns einer radikalen Veränderung in unserem eigenen Inneren bewusst. So verhält es sich zum Beispiel mit dem Individuum zum Vaterland. Ich habe nicht nur meine Heimat als meine natürliche äußere Umgebung und die Umgebung meiner Tätigkeit; In der Person meiner Muttersprache, in der ich spreche und denke, in den moralischen Begriffen, in dem gewohnheitsmäßigen Leben, in einer charakteristischen nationalen Geistesform, lebt das Vaterland in mir; Die Nationalität ist das bestimmende Element meines eigenen Seins. Derselbe Zusammenhang findet sich in der inneren, geistigen Entwicklung der Persönlichkeit durch Erziehung, d.h. durch die Aufnahme neuer Kenntnisse, Eindrücke und den Einfluß von Künstlern und Denkern." (Quelle: link txt)

Daß die Instanz des Seins, die wir als 'Ich' erleben und bei diesem Namen nennen, in gewissem Sinne etwas Souveränes, Selbstgenügsames, von allem Äußeres unabhängiges ist, ist an sich ganz wahr. Aber vom Standpunkt des "transzendentalen Denkens", von dem aus wir hier die Wirklichkeit überblicken müssen, sind wir nicht berechtigt, bei einer einfachen Feststellung dieser "Souveränität" oder "Unabhängigkeit" stehen zu bleiben, sondern wir sind verpflichtet, die eigentliche Bedeutung dieser Attribute, d.h. des kategorisch-konstitutiven Moments, das sie bildet, zu verstehen. Zunächst müssen wir uns daran erinnern, daß die »Souveränität des Seins« im Sinne des absoluten Seins aus sich selbst (aseitas) gar nicht zu etwas Besonderem, sondern nur zur absoluten allumfassenden Einheit oder ihrem ersten Prinzip gehört (wir werden später sehen, daß auch dieser Satz nur relative Bedeutung hat). Das "Ich" als "Träger" eines singulären, partikularen "unmittelbaren Selbstseins" existiert (oder vielmehr: Ich existiere) in jedem Fall nicht als eine Art absolut autarke Gottheit, sondern nur als ein Moment in der Zusammensetzung eines integralen, allumfassenden Wesens. Die "Souveränität" meines Wesens ist auf jeden Fall eine "relative" Souveränität: sie besteht darin, dass ich in einem Verhältnis der "Unabhängigkeit" zu anderen Wesen stehe, die mir gleichgestellt sind, dass ich mein eigenes, von ihnen getrenntes Wesen besitze. Aber eben diese Getrenntheit, Besonderheit, Isolation, Unabhängigkeit ist eine negative Haltung gegenüber dem, wovon ich mich als getrennt empfinde (so wie die "Souveränität", "Unabhängigkeit" eines Staates Ausdruck seines Platzes und seiner Bedeutung im "Konzert der Mächte" ist, d.h. sie konstituiert sich durch seine Stellung im Völkerrecht). (Quelle: link txt)